Contraception and Condoms Sumpo

Contraception and Condoms Sumpo-Panamkon ug mga Kondom

The Church’s teaching on contraception is that contraception is intrinsically evil when used to frustrate the procreative purpose of the marital act. The point to remember is that contraception is intrinsically evil only within marriage.
Outside of marriage, sexual intercourse itself is intrinsically evil; outside of marriage, there is no marital act (which should not be there in the first palce) that must be kept open to life and love.

This is exactly the kind of moral analysis the Pope was doing in the discussion which so much in the news. When, with respect to the distribution of condoms to reduce the risk of AIDS, the Pope says the Church "of course does not regard it as a real or moral solution, but, in this or that case, there can be nonetheless, in the intention of reducing the risk of infection, a first step in a movement toward a different way, a more human way, of living sexuality", he is doing exactly the sort of extrinsic moral analysis required for this case.

He does not say, "Wait, stop right here, contraception is intrinsically immoral, there can be no further discussion." He does not say this because that thinking applies only within marriage. Rather, he says we need to look at the circumstances, the moral context, and the moral trajectory.

The vast majority of Churchmen have rejected the idea of fighting AIDS with condoms because the public promotion of condoms tends to dehumanize sexual relations, emphasizing only the selfish pleasure to be gained, and bypassing altogether the responsibility called for in a truly human vision of sexuality.

The Pope alludes to this when he mentions "a different way, a more human way, of living sexuality". It is possible that in some specific cases, the use of a condom might be a step in the right direction (think of a rapist, for example).

But Pope Benedict and most other Churchmen over the years have seen that the public promotion of condoms takes us in exactly the wrong direction overall, so that our last state is worse than our first.

It further cheapens sexuality, and in so doing undermines the very values which alone can solve the AIDS problem - and with it the more fundamental problems which AIDS represents.

But none of this has any bearing on the Church’s traditional teaching against contraception in marriage. Indeed, no matter what position the Pope or any other moralist may take on the use of condoms in particular situations which are already fundamentally disordered situations in which sexual activity is already intrinsically immoral, that position cannot affect the Church’s teaching on the use of condoms in sexual acts which are otherwise properly ordered and moral, that is, within marriage.

In each and every properly ordered and therefore moral sexual act (that is, in each and every marital act), deliberate contraception remains intrinsically immoral.

There are many other aspects of this story that need to be addressed. But the purity of Catholic doctrine is not one of them.

To some observers, the Pope seemed to revive proportionalism, or at least to call into question a form of Catholic moral theology which leans too heavily on acts as opposed to intentions.

To revies, the Pope said in his book-length interview with German journalist Peter Seewald that although condoms are not the right answer to AIDS, using a condom could represent a "first step" towards moral responsibility if the intention is to reduce the risk of infection.

After those words created a global media sensation, some observers concluded the Pope had accepted condoms as a "lesser evil" which could be justified by the "proportionate reason" of saving lives – just the kind of reasoning proportionalism advocates.

The Vatican and other Catholic commentators scrambled to insist that Pope Benedict was not "justifying" condom use, but rather acknowledging that in some cases it might mark positive movement in the direction of what the Catholic church regards as ethical sexual behavior. In other words, they argued, Pope Benedict’s point had more to do with spiritual maturation than moral theology.

It should have been clear, therefore, that the Pope’s lines on condoms did not augur any revival of proportionalism.
What is this ‘proportionalism’? This is how the Holy Father explained it:

"It was maintained – even within the realm of Catholic theology – that there is no such thing as evil in itself or good in itself. There is only a ‘better than’ and a ‘worse than’. Nothing is good or bad in itself. Everything depends on the circumstances and on the end in view. Anything can be good or also bad, depending upon purposes and circumstances. Morality is replaced by a calculus of consequences, and in the process it ceases to exist.

The effects of such theories are evident today. Against them, Pope John Paul II, in his 1993 Encyclical Letter Veritatis Splendor, indicated with prophetic force in the great rational tradition of Christian ethos the essential and permanent foundations of moral action.

Today, attention must be focused anew on this text as a path in the formation of conscience. It is our responsibility to make these criteria audible and intelligible once more for people today as paths of true humanity, in the context of our paramount concern for mankind" Benedict XVI Address by the Holy Father on the occasion of Christmas greetings to the Roman Curia 20 December 2010.

(Thanks to G. Weigel)

Gitudlo sa Simbahan mahitungod sa sumpo-panamkon nga ang sumpo-panamkon sa kinaiya niini daotan kon gamiton aron pagsanta sa tumong sa palakaw sa pagpaanak sa buhat sa mga minyo. Angayng hinumdoman nga sa kinaiya niini ang sumpo-panamkon daotan sulod lamang sa kaminyuon.

Sa gawas sa kaminyuon, ang lihok sa mga minyo sa kinaiya niini daotan; sa gawas sa kaminyuon walay lihok sa mga minyo {kay wala gyod unta kana) nga kinahanglan ipabukas ngadto sa kinabuhi ug sa gugma.

Mao gyod kini ang matang sa pag-ukit-ukit nga moral nga gihimo sa Santo Papa sa usa ka hilisgotan nga lapad nga gipanuki sa mga mantalaan. Diha nga, bahin sa paghatag og mga kondoms aron pagkunhod sa kahayan matakdan sa AIDS, niingon ang Santo Papa nga ang Simbahan "dayag na lang nga wala maglantaw niini isip matuod o moral nga kasulbaran, kondili, sa niini o niadto nga kahimtang, maanaa hinuoy, sa tuyo pagkunhod sa kahayan matakdan, usa ka una nga lakang sa pagpaingon sa lain nga paagi, sa usa ka labaw ka makitawhanon nga paagi, sa pagpuyo nga pangseksuwal", iya gyod nga gihimo ang matang sa anaa sa gawas nga pagtuki nga moral nga gikinahanglan niini.

Wala siya mag-ingon, "Yuna pa, hunong dinhi niini mismo, ang sumpo-panamkon sa kinaiya niini daotan, wala nay lantugian pa." Wala siya mag-ingon niini kay kanang pag-isip tukma lamang sa sulod sa kaminyuon. Misulti hinuon siya nga kinahanglan mutan-aw kita sa kahimtang, sa nag-alirong nga moral nga kahimtang, ug sa moral nga alagianan paingon sa unahan.

Kadaghanan sa mga sakop sa Simbahan nisalikway sa pag-isip pagbatok sa AIDS pinaagi og mga kondom kay ang sa tanan nga pasiugda og mga kondom nagpapahayop sa mga buhat sa mga minyo, nga naghinungdanon lamang sa laog nga kalami nga matilaw, ug hingpit nga naglihay sa kaakohan nga gitawag dinha sa matuod nga makitawhanon nga paglantaw sa pangseksuwal.

Nipunting niini ang Santo Papa paghisgot niya og "usa ka laing paagi, labaw ka makitawhanon nga paagi, pagpuyo nga pangseksuwal". Mahimo nga sa pipila ka piho nga mga kahimtang, ang paggamit og kondom tingale usa ka lakang sa tarong nga paingnanan (sama pananglitan sa nanglugos).

Apan si Papa Benedikto ug kadaghanan sa mga sakop sa Simbahan paglabay sa mga tuig nakamatngon nga ang pang-sa-tanan nga pasiugda og mga kondom nagdala kanato tukma nga sukwahi nga padulnganan tanan-tanan, nga ang kaulahian nga kahimtang labaw pa ka daotan.
Nagpakubos kini og dugang sa pangseksuwal, ug paghimo niini nagkutkot sa tim-os gayod nga mga bili nga mao lamang ang makasulbad sa suliran sa AIDS - ug uban niini sa labaw ka batakan nga mga suliran nga gidala sa AIDS.

Apan walay usa niini may kalabotan sa naandan nga gitudlo sa Simbahan batok sa sumpo-panamkon sulod sa kaminyuon. Sa katinuod, bisa’g unsa ang sagupon sa Santo Papa ug sa mga moralista bahin sa paggamit og mga kondom sa piho nga mga kahimtang nga moral na nga kahimtang nga daotan diin ang lihok nga seksuwal sa kinaiya niini daotan, kanang maong panghunahuna dili makatandog sa gitudlo sa Simbahan mahitungod sa paggamit og mga kondom sa mga buhat nga seksuwal nga sa laing bahin tarong nga ginahimo ug moral, buot magpasabot, dinha sulod sa kaminyuon.

Sa matag usa ug tanan nga tarong nga hinimo ug sa ingon moral nga lihok nga seksuwal (buot magpasabot sa matag usa ug tanan nga mga hikok sulod sa kaminyuon), ang gimbut-an nga sumpo-panamkon sa kinaiya niini daotan.

Anaa pay daghan nga mga kabahin niining mao nga asoy nga kinahanglan lantawon. Apan ang katim-os sa gitudlo sa Simbahan dili usa niini.

Sa pipila ka mga tigpaniid mora’g ang Santo Papa nipabuhi sa proporsionalismo o labing kubos nilalis sa usa ka matang sa Katoliko nga teolohiya nga moral nga nagdapig sa mga lihok atbang sa mga tinguha.

Pagbaliktan-aw, ang Santo Papa miingon sa ingo’g gidak-on og libro nga pakighisgot sa Magsusulat nga Aleman, Peter Seewald, nga bisan og ang mga kondom dili tukma nga tubag sa AIDS, ang paggamit og kondom mahimo nga usa ka "unang lakang" paingon sa kaakohan nga moral sa tinguha nga pagkunhod sa kahayan matakdan.

Human makamugna kining maong mga pulong og sirko sa pangglobal nga kahimanan sa pahibalo, pipila ka mga tigpaniid nihukom nga ang Santo Papa nidawat sa mga kondom isip "kubos pa nga daotan" nga mamatarong pinaagi sa "patimbang nga lihok" sa pagluwas og kinabuhi – pangpangatarongan kini sa mga proporsionalista.

Ang Batikano ug uban nga mga Katoliko nga maghuhubit naglumba pagpangusog nga si Papa Benedikto wala "magpamatarong" sa paggamit og kondom, kon dili nag-ila siya nga sa pipila ka mga kahimtang makatimaan kini og positibo nga lihok paingon sa gilantaw sa Simbahan nga etiko nga pamatasan nga seksuwal. Sa lain nga mga pulong nilantugi kini sila nga ang buot ipasabot ni Papa Benedikto labaw nga nagtandog sa espirituhanon nga pagpahamtong kay sa teolohiya nga moral.

Sa ingon, tin-aw gyod unta kadto nga ang mga pulong sa Santo Papa mahitungod sa mga kondom wala magtilimad-on og pagpapabuhi o pagpapabalik sa proporsionalismo.

Unsa man kining mao nga ‘proporsionalismo’? Kini mao ang giunsa pagpatin-aw sa Santo Papa niini:

"Gihuptan - bisan dinha sulod sa kaalirongan sa mga Katiliko – nga walay butang nga sa kinaiya niini daotan o maayo. Anaa lamay ‘labaw kay’ o ‘kubos kay’. Walay sa kinaiya niini maayo o daotan. Tanan nag-agad sa nag-alirong nga mga kahimtang ug sa gilantaw nga tumong. Matag usa mahimo nga maayo o usab dautan, inagad ang mga tumong o mga nag-alirong nga mga kahimtang. Ang lagda sa pamatasanm giilisdan sa usa ka pagtimbangtimbang sa mga sangputanan, ug sa pagpalakaw niini nawagtang hinuon kini.

Sangputanan sa maong mga pangagpas makita karon. Batok niini, si Papa Juan Pablo Dos, sa iyang 1993 enciklika Veritatis Splendor, mitimaan, uban og kusog nga mananagnaon sa habog nga maisipnon nga tradisyon sa Kristuhanon nga pamatasan, sa batakan ug malahutayon nga mga panukaran sa lihok nga moral.

Karong panahona kinahanglan tutokan og usab kining mao nga pamulong isip paagi sa pag-umol sa tanlag. Atong kaakohan pagpapaminaw ug pagpapasabot pag-usab sa mga tawo karong panahona kining mga sumbanan isip mga dalan sa matuod nga pakitawhanon, sa dako nato nga kahingawa sa katawhan" Papa Benedikto Dieseseis Pakigpulong sa Santo Papa pagpadangat niya sa mga Paskuhanon nga mga Pagtimbaya sa Kuria sa Roma sa 20 sa Diciembre sa 2010.

(Salamat kang G. Weigel)

All the teachings in these pages are for the instruction of the faithful of the Particular Church in Misamis Occidental, Philippines
WebMaster: Archbishop Jesús Dosado, C.M. Send Mail to: dosadokuno@yahoo.com